40여 년 만에 처음 국역본으로 출간되는 서구 마르크스주의의 고전! 마르크스의 자연 개념과 이를 통해 밝혀지는 마르크스 철학의 시원 프랑크푸르트 학파의 대표적 이론가 알프레트 슈미트의 가장 중요한 연구서 인간과 자연의 관계, 사회에서 벌어지는 양자의 매개와 대결, 그 인식 과정 인간의 궁극적 활동인 노동을 통해 정립한 마르크스의 자연 개념과 유토피아

출간된 후 40여 년이 지나 한국어로 처음 번역 소개되는 《마르크스의 자연 개념》은 독일 프랑크푸르트 요한 볼프강 괴테 대학 철학 교수였던 알프레트 슈미트(1931-2012)의 가장 중요한 저작이다. 이번 한국어판은 2016년에 나온 가장 최신판인 독일어 5판을 대본으로 하였으며, 국내에 오랜 기간 ‘새로운 마르크스 엥겔스 전집’MEGA 연구를 소개해 온 김경수 박사가 번역하였다. 알프레트 슈미트는 프랑크푸르트 학파 2세대로 잘 알려져 있는 철학자로, 오랜 기간 프랑크푸르트 학파의 중심인물로 활동했다. 이번에 출간된 《마르크스의 자연 개념》은 서구 마르크스주의의 중요한 한 흐름을 대표하는 저작으로, 출간을 통해 독자들에게 서구 마르크스주의의 중요한 한 조류에 대한 소개도 함께 이루어지게 되었다. 《마르크스의 자연 개념》은 프랑크푸르트 대학 철학부에 제출된 알프레트 슈미트의 박사 학위 논문을 바탕으로 한다. 논문 지도교수인 프랑크푸르트 학파의 지도적 인물 막스 호르크하이머와 테오도르 아도르노와의 치열한 논의 끝에 출간된 이 책은 자연 개념을 비롯한 마르크스의 여러 개념에 관한 기념비적 저작으로 서구 마르크스주의의 고전으로 여겨지고 있다. 역사적으로 이 책 출간 전까지 제대로 다뤄지지 않았던 마르크스의 자연 개념은 여기서 처음 철학적으로도 일관되게 정리되었으며, 이후 마르크스의 물질대사 논의와 관련한 새로운 연구 성과들이 점차 우리에게 드러나기 전까지, 관련 주제에 대한 가장 정치한 해석으로 많은 학자들에게 인용되었다. 마르크스의 유물론이란 무엇인지, 마르크스의 자연 개념에 대한 해명과 사실상 인간의 활동을 포괄하는 노동과 실천 개념을 어떻게 보아야 하는지? 자연의 사회적 매개는 무엇인지? 인간과 자연의 관계에서 유토피아는 어떠한 것인지? 이러한 문제들을 중심으로 한 이 책은 여러 논쟁을 불러오기도 했으며, 지금도 마르크스의 자연 개념뿐 아니라 특히 인간과 자연의 매개, 실천이라는 개념으로 그 중요성을 인정받으며 출간 이후부터 서구 마르크스주의의 필독서로 자리매김하고 있다. 《마르크스의 자연 개념》은 헤겔 이후 포이어바흐를 거쳐 마르크스가 변증법과 유물론이라는 핵심 개념을 어떻게 정립하는지, 이를 통해 자연에 대한 새로운 개념을 어떻게 창출하는지 그 과정을 정밀한 문헌 독해와 치밀한 논리 전개를 통해서 독자들에게 제시한다. 포이어바흐가 마르크스 사상 형성에 끼친 영향과 이후 엥겔스로 이어지는 자연 변증법 개념의 확장에 대해서 비판적으로 언급하면서, 슈미트는 마르크스의 자연 개념과 더불어 인간의 실천의 역할과 마르크스와 엥겔스 이후의 마르크스주의, 특별히 에른스트의 유토피아 개념까지 비판적으로 평가한다. 이 책은 이렇게 당대의 논쟁으로 독자들을 불러들이고 있다. 당시 접근 가능했던 마르크스와 엥겔스의 모든 저작들에 대한 해석을 통해 마르크스 철학의 핵심까지 정리해 제시하는 슈미트의 논의을 살펴보면서 독자들도 이에 대해 자가 나름의 해석으로 그 타당성과 실용성을 함께 고민해 볼 수 있을 것이다. 《마르크스의 자연 개념》은 특히 마르크스주의에 흔히 제기되는 비판인 인간중심주의를 공고히 한 저작으로 비판받아 오기도 했다. 하지만 국역본에 수록한 1993년 신판 서문에서 슈미트는 이런 비판에 대해서 적절한 대답을 제시하고 있다. 이 책이 처음 출간되었을 당시의 정세는 소련의 관영철학으로 전락한 조야한 변증법적 유물론과 또한 인간주의로 채색된 마르크스 해석에 대한 비판이 무엇보다도 중요한 과제였다. 그렇기에 이후 중요해진 환경과 자연에 대한 시각이 약간 덜 중요하게 서술되었다는 인상을 주기도 한다. 이런 점에서 이후 학자들에게 비판의 토양을 제시해 주면서 마르크스와 자연에 관한 논의가 풍부해지는 데 선구자적 역할을 했다는 점에서 이 책의 위치를 가늠해 볼 수 있을 것이다. 더불어 이번 국역본에는 5판 후기로 실린 알프레트 슈미트의 연구조교였던 미카엘 에스케의 글도 수록하여 이 책의 좀 더 자세한 배경과 현재적 의미에 대해서도 간략하게 정리하고 있다. 최근 환경 위기와 맞물려 그동안 이러한 위기를 계속해서 키워 왔으며 더욱 악화하는 역할을 하는 자본주의 체제에 대한 비판에 많은 관심이 집중되고 있다. 특히 환경사상과 더불어 전통적으로 자본주의의 대안으로 그 근본부터 출발했던 마르크스주의에 대한 관심도 점차 높아지고 있다. 마르크스주의는 그동안 소위 인간중심주의라는 혐의를 계속해서 받아 왔는데, 마르크스가 사실 자본주의에서 일어나는 물질대사 교란에 대해 오랜 기간 연구했으며, 물질대사 교란을 부추기는 자본주의 체제를 비판해 왔다는 사실이 여러 관련서들을 통해서 점차 국내 독자들에게도 알려지고 있다. 이렇게 마르크스가 바라본 자연과 인간의 관계 그?

1993년 신판 서문 생태학적 유물론에 대하여_알프레트 슈미트 7
서문 33

1. 마르크스와 철학적 유물론 37
A) 마르크스 유물론의 비-존재론적 성격 37
B) 자연 변증법의 엥겔스적 형태에 대한 비판에 관하여 85
2. 자연의 사회적 매개와 사회의 자연적 매개 104
A) 자연과 상품 분석 104
B) 인간과 자연 간의 물질대사의 개념: 역사적 변증법과 부정적 존재론 125
3. 사회와 자연의 대결과 인식 과정 151
A) 자연법칙과 목적론 151
B) 마르크스에게서 인식론의 개념에 관하여 171
C) 역사적 실천으로서의 세계 구성 179
D) 유물변증법의 범주들에 대한 고찰들 195
4. 인간과 자연의 관계에서 유토피아에 관하여 200
참고문헌: 인용되거나 주석에서 언급된 문헌들 256

부록을 위한 머리말 264
변증법적 유물론에서 역사와 자연의 관계에 대하여 265
1971년 추신 308
5판 후기_미카엘 에스케 “실천이라는 요소로 본 유물론” 315
역자 후기 338
색인 342

- 책과 관련한 언급들 -
마르크스의 자연관에 관한 놀라운 연구서. - 안드레아스 말름, 《화석 자본》 저자.폴 버켓은 1997년 알프레트 슈미트의 《마르크스 자연 개념》에 대해 “아마도 마르크스의 자연관에 대해 나온 가장 영향력 있는 연구”라고 묘사했다. 이 책은 레이철 카슨의 《침묵의 봄》과 같은 해인 1962년 독일에서 출간되었는데, 이는 종종 현대 환경운동의 시발점으로 여겨진다. 《마르크스의 자연 개념》은 1957년부터 1960년 사이에 막스 호크하이머와 테오도르 아도르노를 지도교수로 한 알프레트 슈미트의 철학 논문으로 시작되었고, ‘비판 이론’의 영향과 함께 탄생했다. 이 책은 근대 환경운동을 역사적으로나 철학적으로 발전시켰다. …마르크스 지리학자 닐 스미스가 1984년에 언급했듯 슈미트의 저서는 마르크스에게서 자연에 대한 ‘규정적 연구’로 여겨졌다.
- 존 벨러미 포스터, 《마르크스의 생태학》 저자.마르크스 유물론의 중요성에 관한 중요하고 잘 서술된 고찰. 슈미트의 작품을 이 주제와 관련해서 많은 정도 누적된 오해들을 풀어주는 최상의 치유제로 강력 추천한다.
- 데이비드 맥렐런, 《카를 마르크스의 사상》 저자.- 5판 후기 중에서 -
여러 언어로 번역된 알프레트 슈미트의 연구는 철학적 마르크스 해석 중에서도 가장 중요하고도 풍부한 영향력을 지닌 이론적 원천 가운데 하나이다.
1993년, 슈미트는 자신이 쓴 역사 유물론적으로 뒷받침된 자연 개념에서 출발하는 마르크스 저작에 대한 해석을 “생태학적 유물론” 차원으로까지 확장했다. 알프레트 슈미트의 마르크스 해석은 순수히 마르크스의 역사적-변증법적 유물론의 인본주의적 내용을 열어 보여준다. 여기서 이 유물론은 현실 전체를 상대적으로 인간과 인간의 역사 위에서 파악하고 있다. 서문에서 슈미트는 자신이 쓴 저작의 내용을 “자연과 사회의 상호 침투, 그것이 양 계기를 포괄하는 현실인 자연 내부에서 어떻게 일어나는지, 이를 그 주요 측면에서 서술하려는 시도”라고 기술한다. 이러한 역사 유물론적 의미에서 슈미트는 “역사적 운동”을 “인간과 인간, 인간과 자연 간의 상호적 관계”로 이해하고 있다. 그렇지만 자연은 “항상 오로지 역사의 지평에서만 현상하며, 힘주어 말하자면, 오로지 인간들에게만 귀속될 수 있다. 그러나 일단 역사란, 직접적으로 실천이다.”