20세기 영남 유림의 삶과 시대 의식

책 머리에 1장 20세기 유학자 남붕의 『해주일록』, 신념과 좌절의 역정 ㆍ 김종석 남붕, 구학 그리고 『해주일록』 | 일기에 나타난 남붕의 생애 | 유교 공동체 회복을 위한 활동 | 남붕 구학의 철학적 기반 | 20세기 보수 유림에 대한 평가 2장 해주 남붕의 일기를 통해 본 일제강점기 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 ㆍ 조정현 머리말 | 『해주일록』에 기록된 일제강점기 선비의 일상 | 격변기 재지 사족의 사회 활동과 이상 추구 | 전근대적 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 | 맺음말 3장 해주 남붕의 학문 세계와 지향점 ㆍ 문희순 들어가며 | 생애와 하루 | 학문의 세계 | 궁극의 지향점 | 맺으며 4장 20세기 영덕 지역 유학자, 남붕의 강학 활동과 의미 ㆍ 안경식 교육의 관점에서 보는 남붕 연구의 의미 | 교육자로서 남붕의 일상 | 독서인으로서 남붕의 일상 | 경 공부의 수행인으로서 남붕의 일상 | 현대 교육과 남붕의 강학 활동의 의미 5장 일제 강점기 한 유학자의 경제생활과 재부관: 남붕의 『해주일록』을 중심으로 ㆍ 이성임 들어가며 | 영해 원구리 | 토지 소유 규모 | 농사짓는 방식 | 머슴의 고용 | 일본의 그늘 아래서 | 전통의 끝자락을 붙들고 | 나오며 6장 일제시기 향촌사회의 질병과 치료: 『해주일록』을 중심으로 ㆍ 손경희 48년간 일기를 쓰다 | 가뭄이 자주 발생하다 | 남붕, 실용적인 자세로 질병을 치료하다 | 남붕, 모든 것을 던져 질병을 치료하다 | 나오며

책 머리에

1장 20세기 유학자 남붕의 『해주일록』, 신념과 좌절의 역정 ㆍ 김종석
남붕, 구학 그리고 『해주일록』 | 일기에 나타난 남붕의 생애 | 유교 공동체 회복을 위한 활동 | 남붕 구학의 철학적 기반 | 20세기 보수 유림에 대한 평가

2장 해주 남붕의 일기를 통해 본 일제강점기 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 ㆍ 조정현
머리말 | 『해주일록』에 기록된 일제강점기 선비의 일상 | 격변기 재지 사족의 사회 활동과 이상 추구 | 전근대적 유교 지식인의 시대 인식과 현실 대응 | 맺음말

3장 해주 남붕의 학문 세계와 지향점 ㆍ 문희순
들어가며 | 생애와 하루 | 학문의 세계 | 궁극의 지향점 | 맺으며

4장 20세기 영덕 지역 유학자, 남붕의 강학 활동과 의미 ㆍ 안경식
교육의 관점에서 보는 남붕 연구의 의미 | 교육자로서 남붕의 일상 | 독서인으로서 남붕의 일상 | 경 공부의 수행인으로서 남붕의 일상 | 현대 교육과 남붕의 강학 활동의 의미

5장 일제 강점기 한 유학자의 경제생활과 재부관: 남붕의 『해주일록』을 중심으로 ㆍ 이성임
들어가며 | 영해 원구리 | 토지 소유 규모 | 농사짓는 방식 | 머슴의 고용 | 일본의 그늘 아래서 | 전통의 끝자락을 붙들고 | 나오며

6장 일제시기 향촌사회의 질병과 치료: 『해주일록』을 중심으로 ㆍ 손경희
48년간 일기를 쓰다 | 가뭄이 자주 발생하다 | 남붕, 실용적인 자세로 질병을 치료하다 | 남붕, 모든 것을 던져 질병을 치료하다 | 나오며

지금까지 학계의 관심은 주로 유교 개혁 논의에 맞추어져왔으며, 그 반대 측에 있던 대다수 보수 유림들이 어떤 생각을 지니고 있었는지에 대해서는 무관심한 편이었다. 구학 보수 유림들이 뚜렷한 문제의식 없이 그저 세상의 변화를 지켜보거나 무기력한 은둔자로 지냈으리라 여기는 것이다. 과연 그들은 세상의 변화를 한탄하고 방관만 했을까?
이러한 의문에 일부나마 해답을 얻을 수 있는 자료가 20세기 초 경북 영해에 살았던 남붕이 쓴 일기인 『해주일록』이다. 그는 근대를 살았지만 독학역행(篤學力行)하는 유학자의 삶을 살며 문집을 비롯하여 많은 저술을 남겼다. 특히 『해주일록』은 그가 평생에 걸쳐 쓴 일기로, 17세가 되던 1886년부터 일기를 쓰기 시작해 죽을 때까지 48년 동안 썼다._p.14 남붕은 유교적 신념을 가지고 하루도 거르지 않고 치성을 올렸고, 이를 마치고 나면 방으로 들어와서 선현의 잠명을 외웠다. 잠명을 외운 이후에는 새벽 공부를 하였고, 동이 트면 어머님께 문안을 올리고 사당에 배알하였다. 이러한 과정이 끝난 뒤 아침을 먹고 본격적인 하루 일과를 시작했다.
해주 남붕 스스로는 독서하지 못한 날이 많았고 낮 공부도 폐하는 날이 많았다며 자신의 독서가 보잘 것 없다고 자평하기도 했는데, 낮에 손님이 찾아오거나 다른 일로 공부를 하지 못한 날이라도 새벽 공부는 빠지는 일이 거의 없었다. 사실상 그의 하루는 독서로 시작해서 독서로 끝났다고 할 정도로 공부에 매진했다. 그 스스로도 8세부터 공부를 시작하여 죽을 때까지 50여 년 동안 독서에 매진했다고 자평하였다._p.60~61 남붕은 평생 퇴계를 존모하였다. 남붕은 구학으로 전락되어가는 유학을 구원하고 유지할 계책으로 퇴계를 종교 선사로 삼고자 하였다. 남붕은 “세상의 도가 날이 갈수록 어두워지고 있다. 우리 도를 유지할 계책은 도산의 사림과 연락하여 퇴도(退陶)를 종교의 선사로 삼는 것이다. 세상의 동지들과 단합하여 종교를 설립하고 후배 선비들을 장려해야 한다. 이것만 한 것이 없다”고 말하였다. 퇴계를 본원으로 종교를 설립하여 그 종교를 중심으로 유림이 단합하고 후진 선비들을 장려하기를 희망한 것이다. 이러한 뜻의 「유교취지문」을 작성하여 도산서원과 주변 인물들에게 보여주기도 하였다. 남붕은 “사람의 도를 닦고자 한다면 마땅히 성현을 본받아야 하고, 성현을 본받기 위해서는 공자ㆍ안자ㆍ자사ㆍ맹자ㆍ정자ㆍ주자ㆍ회재ㆍ퇴계가 아니고서 그 어디에서 구할 수 있겠는가”라고 역설하였다._p.115~116 남붕은 아동 교육에 매우 진지한 태도로 임했던 것으로 보인다. 아동 교육은 그에게 일상사였지만 거의 매일 간략하게나마 기록으로 남겼다는 것은 그가 삶에서 의미 있는 일로 여겼다는 뜻이다. 비록 많은 학생을 가르치지는 않았지만(가장 많았을 때가 여섯 명 정도) 아이를 맡아달라는 주위의 청을 거절한 적이 없다. 또 아이가 명민하지 못해 깨우치지 못할 때는 하루 종일 아이를 깨우쳐주기 위해 애썼다. 그러나 아이들을 강압적으로나 억지로 가르치지는 않았다. 그의 아동 강학은 새벽 공부였기 때문에 결석을 하더라도 아이들을 억지로 깨워 오게 하지 않았다. 새벽 공부에 빠진 아이들은 아침 식후에 다시 가르쳤다. 일기에는 아이들이 ‘병으로 오지 않았다’ ‘논다고 오지 않았다’ 등 가끔 그 사유를 기록하기도 하였다._p.186 유학자라 하더라도 집안 경제를 유지하기 위해서는 농사에 힘을 써야 했다. 양반의 체모 유지를 위해서는 경제적인 문제가 우선적으로 해결되어야 했기 때문이다. 그러나 양반이 손에 흙을 묻히며 농사를 짓는 일도 쉽지는 않았으므로, 나이 쉰이 훨씬 넘은 유학자가 농사일에 매진할 수는 없었다. 1925년 윤4월 중순 『춘추』 경문을 외우고 퇴계 시에 주석을 붙이는 작업을 하다가 일을 하기 위해 밭으로 나갔다. 이때에 그는 임금은 편안하고 신하는 수고로운 것이 양생(養生)의 요결인데, 선비가 몸을 수고롭게 하는 데에는 채마 밭을 가꾸는 것보다 더 좋은 것이 없기에 책을 읽는 여가에 간혹 일을 하는 것이라고 스스로를 위안했다. 거꾸로 공부에 집중하느라 농사 때를 놓치는 경우도 없지 않았다._p.257 『해주일록』 속 남붕이 앓았던 질병은 학질, 설사, 종기, 안질, 감기, 촌충, 이명증, 치통, 신기 불편, 체기, 몸 기운 거북, 복통 등 다양했다. 이러한 질병은 1915년 조선총독부에서 조사한 『조선위생풍습록(朝鮮衛生風習錄)』 중 「요병(療病)」 편에 소개된 눈병, 안구 종기, 치통, 식중독, 종기, 폐병, 학질, 황달병, 화류병, 나병, 뱀에 물렸을 때, 열병, 정신병, 부인병, 두창, 콜레라, 전염병 등과 크게 다르지 않았다. 차이는 전염병뿐으로, 『해주일록』에는 전염병에 대한 기록이 거의 없다. 이 시기 전염병이 남붕이 사는 마을에 발생하지 않아 기록하지 않은 것으로 보인다.
남붕은 본인이 앓았던 질병에 대해서는 초기 증세, 치료 과정, 치료 방법, 경과 및 결과 등에 대해 매우 세밀한 기록을 남겼다. 감기나 치통, 복통, 체기 등 가벼운 증상일 경우에는 대부분 별다른 조치 없이 휴식을 취하거나 음식으로 해결하는 경우가 많았다. 병이 빠른 시간 안에 낫지 않거나, 상태가 심해지거나, 입술 종기처럼 사람들에게 직접 보이는 질환의 경우에는 긴급하게 공의를 찾았다._p.317~318

평생을 독서하고 아동과 청년을 가르치며
위태로운 시대에 유학의 빛을 꺼트리지 않으려 애썼던
해주 남붕의 치열한 수행 기록인 일기를 통해
구한말 영남 지역 보수 유림의 생활사를 복원하다민간에 소장된 자료들 가운데 일기류는 관찬 사료에는 보이지 않는 소중한 기록들이 수록되어 있다. 오랜 시간 민간 소장 일기류를 발굴 및 번역해온 한국국학진흥원 연구사업팀이 한 해 동안 연구한 결과를 단행본으로 묶어 출간하는 ‘국학자료 심층연구 총서’ 제18권 『해주일록』이 출간되었다. 『해주일록』은 20세기 초 경북 영해에 살았던 유학자 남붕南鵬(1870~1933)이 쓴 일기이다.
남붕은 17세가 되던 해부터 일기를 쓰기 시작하여 세상을 떠날 때까지 48년간 일기를 기록하였다고 하나 현재 남아 있는 것은 1922~1933년 사이의 일기뿐이다. 많은 양이 유실되어 아쉬움이 크지만 일제강점기 유학자의 치열한 삶과 일상이 충실히 담긴 11년치의 일기만으로도 충분히 값진 자료이다. 해주 남붕은 일기에 하루 일과, 자신이 공부한 내용, 집안을 유지하기 위한 금전 출납, 농사일의 대소사, 자신과 가족들의 질병 및 치료뿐만 아니라 영해를 중심으로 당대 유학계의 동향을 기술하고 있다. 우리는 이 일기에서 당시 유교 개혁의 흐름과 상반되는 입장에 있었던 보수 유림의 움직임과 생각을 읽어낼 수 있다.재조명되는 일기문학의 중요성
개인 일기에서 시대 읽기의 초석으로남붕은 1932년 어느 날의 일기에서 “어느 호사가가 내 평생 쓴 일기를 정리하여 한 질의 책을 만든다면, 내가 일생 고심한 것을 알 것이고 내가 이 세상에서 이룬 것이 없음을 슬퍼할 것”이라고 썼다. 또한 일기를 쓴 이유로는 “살피고 증거로 삼는 데 도움이 된다”고 밝히며, 자신의 일상을 소상하게 기록하였다. 개인적이고도 일상적인 담론으로부터 출발하는 최근 역사 연구의 경향성을 예견하고 준비하듯, 남붕은 자신의 일기를 대중에 공개되는 공식적인 기록으로, 또한 당시의 사실과 자신의 의견을 피력할 수 있는 ‘공공의 문서’로 인식한 것이다. 이는 일기를 쓰기만 한 것이 아니라 후에 다시 보면서 수정하였던 모습에서 드러난다.
실제로 남붕의 일기는 관찬 사료에는 드러나지 않는 역사상의 빈 곳을 살펴볼 수 있는 기회를 제공하며, 이번 책에서는 총 여섯 명의 연구진이 참여하여 다각도로 역사의 모습을 복원하고자 하였다. 김종석은 『해주일록』을 통해 20세기 초 영남의 보수 유림들이 어떤 생각을 지니고 살아갔는지를 고찰했고, 조정현은 격변기 지방에 살던 유림이 지식인으로서 현실에 어떻게 대응하며 어떤 사회문화 활동을 했는지에 주목했다. 문희순은 남붕의 학문 세계를 탐구하되, 퇴계 이황을 존모하고 계승하려 한 노력과 문학에 대한 인식론, 인생의 지향점 등에 초점을 맞추었다. 안경식은 유학이 위기를 맞은 20세기 초 유학자의 교육이라는 측면에서 남붕의 일상을 들여다보며, 교육자, 독서인, 수행자로서의 측면을 각각 조명하였다. 이성임은 일본의 침략이 노골화되던 시기 남붕이 자신의 가정 경제를 어떻게 이끌어갔는지, 농사 과정 및 재산 관리 등의 내용을 짚어보았다. 손경희는 『해주일록』을 통해 영덕군의 자연재해 및 질병 실태를 확인하고, 남붕과 그 주변 인물들이 앓았던 질병과 그 치료 내역을 확인한다.수기치인과 위기지학의 유교 지식인 남붕
수행적인 삶의 한계와 정당한 자리매김구한말과 일제강점의 격변기, 해안 지방의 작은 고을인 경북 영덕군 영해 지역에 세거하였던 해주 남붕은 7세에 한문 공부를 시작하여 64세의 나이로 죽기까지 일관되게 한 길로만 살았다. 퇴계로부터 이어지는 영남학의 적통을 이어받았고 그 점을 자부하였으며, 유학 경전과 성리학 공부를 통하여 자신의 인격을 도야하려 애썼다. 과거시험에 낙방한 뒤 자의반 타의반 벼슬길에 나아가지 않았지만 남붕은 독서와 중국어 공부, 중국 및 국내 유림들과의 교유, 태극교 활동, 후진 양성 활동 등을 통해 지역 유교 지식인으로서의 삶을 살았다. 이를 위해 중국어를 배우고 우편제도를 적극 활용하고, 일본식 농경 기술을 수동적으로나마 받아들이는 등 자신의 사상적 신념을 지키면서도 변화된 환경에 적응하려 했다.
하지만 남붕은 다양한 방식의 적극적인 시도에도 제대로 성과를 내지 못하고 전체적으로 기존 유림의 방식에 안주하는 모습을 유지했다는 한계를 보였다. 새로운 지역에 가서 자신의 유교적 이상을 펼치고자 했지만 별다른 성과 없이 귀향했고, 향교에 신식 중학교를 설립하는 데 반대했지만 관철시키지 못했다. 향약을 되살려 제대로 시행해보려 했지만, 지역 주민들의 참여는 배제되고 소수의 유림들만 참여하는 방식으로 잔존하게 됨에 따라 세상과 더욱 괴리되고 말았다. 그의 경제생활도 이러한 측면과 맥을 같이하는데, 남붕은 일본의 경제 시스템 구조가 성립된 상황에서 전통의 끝자락을 붙든 채 전통으로의 회귀를 꿈꾸었다. 무너진 종가를 세우고 흩어진 조상의 땅을 되찾기 위한 노력을 쉬지 않았으나, 과거제가 폐지되어 학문을 통한 관직 진출이 단절된 상황에서 학문과 농사를 병행하는 것이 쉬울 리 없었다. 그는 평생 농사에 진력하지 못해 재산을 확대하지 못했다.
일제강점기의 각종 갈등과 압박 속에서 자신이 꿈꾸는 세상이 위축되고 노쇠해질수록 남붕은 내적 영역에 더욱 충실한 삶을 살며 위기지학에 전념하고, 명멸되어가는 유업(儒業)이 후인들에게 지속적으로 이어지기를 바라며 일생동안 강학을 하며 교육자로 살았다. 그는 영남 지역에서 상당한 명성을 지닌 교육자였으며, 자신의 집안뿐 아니라 근방 및 원거리의 학동 및 청년들이 그에게 수학 받고자 찾아왔다.시대의 변화와는 무관할 것만 같은 선비의 삶은 모순과 혼란 속에서도 일정한 방향성을 보였다. 그간 개혁 유림, 즉 유교 개혁론의 논의에만 학계의 초점이 맞추어져왔으나 실상 대다수는 남붕과 같은 보수 유림이었고 이들의 삶을 조명하고 역사의 알맞은 곳에 자리매김하는 작업이 필요한 터였다. 매일매일의 강학과 독서, 집안일과 농사, 주변인과 자신의 질병을 연구하고 치료해간 내용을 소상히 담은 기록은 보수 유림이라는 그 자신의 한계 속에서도 값진 사료로서 우리에게 남게 되었다.