이치를 담은 네 권의 책

시대를 초월한 삶의 교과서를 ‘한글’로 만난다 2차 해설서, 각색된 고전이 아닌 ‘원전’을 읽자 민주주의 시대 개인이 바로 ‘군주’, ‘사서’는 가장 오래된 리더십 바이블! 원문 이해를 돕는 주요인물사전 ?개념어 ?사자성어 ?찾아보기 수록 『대학』을 통해 공부의 규모를 정하고 『논어』에서 그 공부의 근본을 세우며, 『맹자』에서 공부가 펼쳐지고 넘나드는 차원을 가늠하고 『중용』에서 숨겨져 있으면서도 묘한 공부의 절정을 맛본다. 대학-논어-맹자-중용을 이르는 ‘사서’는 오랫동안 동아시아 지식인들의 교과서 역할을 해온 경전이다. 현대인들은 전통으로 살아 있는 ‘사서’의 생명력과 인습으로 죽어 있는 박제된 흔적 사이에서 현명하게 대처할 필요가 있다. 고전이 고전으로 불리는 시기는 현재로 이어지고 미래를 열어가는 계기로 작동할 때이다. 동아시아 사회를 동아시아답게 만드는, 동양적 생명력을 일깨우는 고전 ‘사서’는 시대에 맞게 배열될 때 현재에 존재하는 과거이자 새 발명품으로서 진가를 발휘할 수 있다. 이 책은 주자(주희, 1113~1200)가 사서의 독서법으로 제시한 대학-논어-맹자-중용의 순서를 따르고 있지만 현대적 의미에 방점을 두었다. 원문보다 더 길고 난해한 해설보다 원문을 충실하게 옮기는 데 역점으로 두었다. 그 옮김은 “한문 고전은 한글 현실로 전화되어야 한다.”라고 주장하는 교육철학자 신창호 교수의 감식안을 통해서다. ‘사서’는 조선 500년 왕정시대를 받쳐온 지배 이데올로기로 충실히 복무해 온 이력이 있다. 그러므로 왕정시대의 산물인 사서가 아닌 현대적 지성인의 교양으로서의 ‘독서법’이 요구된다. 동아시아 사상의 중심 역할을 했던 사서의 전통적 사유의 힘을 믿는 이들에게 현대적 사유를 확장하는 도구로써의 ‘사서’ 가치는 여전히 유효하다.

이 책의 특징 및 활용법
시작하는 말
제1권t대학(大學)
공부의 이치, 대학t016
경문t022
전문t027
1/2/3/4/5/6/7/8/9/10

제2권t논어(論語)
동양의 영원한 스승 공자와 『논어』t050
학이 1t060
위정 2t069t
팔일 3t081
이인 4t094
공야장 5. 105
옹야 6t121
술이 7t136
태백 8t153
자한 9t163
향당 10 178
선진 11 188
안연 12t 204
자로 13 219
헌문 14t 237
위령공 15 261
계씨 16 280
양화 17t 290
미자 18t 306
자장 19 315
요왈 20t 328

제3권t맹자(孟子)
양심 회복과 정의 구현의 철학, 맹자t334
양혜왕(상)t345
양혜왕(하)t367
공손추(상)t393
공손추(하)t414
등문공(상)t436
등문공(하)t456
이루(상)t477
이루(하)t502
만장(상)t527
만장(하)t548
고자(상)t568
고자(하)t591
진심(상)t615
진심(하)t644

제4권t중용(中庸)
중용, 인간의 문화에 구가하는 생명력t672
1/2/3/4/5/6/7/8/9/10/
11/12/13/14/15/16/17/18/19/20/
21/22/23/24/25/26/27/28/29/30/
31/32/33
주요 인물 사전t
찾아보기(개념어, 사자성어)

“즐거울세 우리 님, 백성의 부모일세.”
이는 백성이 좋아하는 것을 그 임금도 좋아하고, 백성이 싫어하는 것을 임금도 같이 싫어해야 진정한 백성의 부모로서 임금이라고 할 수 있다. (…) 임금은 삼가고 또 조심해야 한다. 한쪽으로 치우치게 되면, 나라가 혼란스럽게 될 뿐만 아니라, 사람들 또한 그를 가만두지 않고 죽일 수도 있다.
(한줄 명언)사람의 마음을 얻어라. 그것만이 지도자가 내세울 수 있는 생명력이다.
-『대학』「전문」2-10-2(일부)_40쪽

“열린 마음을 지닌 사람만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다.”
현명한 사람을 보고도 등용하지 못하거나, 등용하더라도 우선적으로 등용하지 않는 것은 ‘태만’이다. 착하지 않은 사람을 보고도 물리치지 못하거나, 물리치더라도 멀리까지 추방하거나 유배하여 단절하지 못하는 것은 ‘잘못’이다.
사람이 최고의 보배다. 착하고 현명한 사람을 존경하라.
-『대학』「전문」2-10-4(일부)_43쪽신중하되 예절을 모르면 두려워하게 되며, 용감하되 예절을 모르면 난폭해지고, 강직하되 예절을 모르면 각박해진다.
무례함에 주의하라.
-『논어』「태백」8-2_154쪽마구간에 불이 나서 타버렸다.
공자가 조정에서 퇴근하자마자 말했다.
“사람이 다쳤는가?”
그리고 마구간의 말에 대해서는 묻지 않았다.
사람을 사랑하라.
-『논어』「향당」10-12_184쪽(공자와 같은 마을 사람) 원양이 두 다리를 뻗고 앉아 공자를 기다리고 있었다.
공자가 말했다.
“어려서는 겸손하지 못하고, 어른이 되어서는 칭찬받을 만한 일도 없으며, 늙어서도 죽지 않고 그냥 살고 있는 자를 삶의 도적이라고 한다.”
그리고는 지팡이로 원양의 정강이를 쳤다.
열심히 살자. 살면서 기본은 해야지.
-『논어』「헌문」14-45_259쪽공자가 말했다.
“여러 사람이 싫어하더라도 반드시 살펴봐야 한다. 여러 사람이 좋아하더라도 반드시 살펴봐야 한다.”
꼼꼼하게 검토한 후 일처리 하라
-『논어』「위령공」15-28_273쪽물고기 씨가 마를 정도로 촘촘한 그물을 연못에 넣어 물고기를 잡지만 않는다면, 연못에 사는 물고기와 자라 등을 풍족하게 먹을 수 있겠지요? 산에서 나무를 벨 때도, 나무가 상당히 자란 후에 산에 들어가 베게 되면, 목재가 풍족하겠지요? 곡식, 물고기, 목재 등 사람이 살아가는 데 필요한 양식이 풍족하면, 사람들이 살아 있을 때는 먹고 사는 데 걱정이 없고, 초상이 났을 때도 장례를 제대로 치를 수 있게 되겠지요? 살아 있을 때 먹고 사는 데 걱정 없게 하고, 초상이 났을 때 장례 치르는 데 섭섭하지 않게 하는 일, 이것이 정치지도자로서 가장 먼저 해야 할, 좋은 정치의 시작입니다. 그것이 이른 바, 내가 끊임없이 주장하는 ‘왕도’입니다.
책임 있게 정치하라.
-『맹자』「양혜왕」1-3 중에서_352쪽맹자가 말하였다.
“사람들은 늘 말한다. ‘이 세상, 이 나라, 우리집안’에 대해 말한다.
이 세상의 뿌리는 이 나라에 있고, 이 나라는 뿌리는 이 집안에 있으며, 우리 집안의 뿌리는 이 몸에 있다.”
세상에서 가장 소중한 건 ‘나’
-『맹자』「이루(상)」7-5_482쪽사람은 반드시 자신을 업신여긴 후에 다른 사람이 그를 업신여기게 되고, 집안도 반드시 스스로 망쳐버린 후에 다른 집안이 그 집안을 망치게 되며, 나라도 반드시 스스로 해친 후에 다른 나라가 공격하게 된다.
?서경?에서 말했다.
‘하늘이 내리는 재앙은 오히려 피할 수 있다. 스스로 지은 재앙으로부터는 살아남을 수 없다.’
이 말이 바로 이를 이른 것이다.
내가 중심이다.
-『맹자』「이루(상)」7-8 중에서_486쪽맹자가 말했다.
“사람이 지닌 것 가운데 눈동자보다 좋은 것은 없다. 눈동자는 사악한 마음을 숨길 수 없다. 가슴 속이 바르면 눈동자가 밝고, 가슴 속이 바르지 못하면 눈동자가 흐릿하다. 그 말을 들어보고 그 눈동자를 살펴보는데, 사람이 어찌 마음을 숨길 수 있겠는가?”
눈동자을 보면 그 사람을 안다
-『맹자』「이루(상)」7-15_492쪽“군주가 신하 보기를 손과 발처럼 하면, 신하도 군주 보기를 배나 심장처럼 소중히 여깁니다. 군주가 신하 보기를 개와 말처럼 하면, 신하도 군주 보기를 일반 사람 같이 합니다. 군주가 신하 보기를 흙먼지 같이 하면, 신하도 군주 보기를 원수같이 할 것입니다.”
원수가 되지 않는 군주의 길
-『맹자』「이루(하)」8-3_503쪽공자가 말하였다.
“사람들이 모두 나를 ‘슬기롭다! 지혜롭다!’라고 말한다. 하지만 가만히 보면 욕심에 얽매여 그물이나 덫, 함정 속으로 빠져 들어간다. 그러면서도 그런 화를 피할 줄도 모른다. 이게 나다. 사람들은 모두 나를 ‘슬기롭다! 지혜롭다!’라고 말한다. 하지만 일상생활의 합리성을 도모하는 인간의 길, 중용을 선택하여, 한 달도 제대로 지키지 못한다. 이게 나다.”
중용 실현의 어려움
-『중용』「7」_687쪽자연스러운 것은 우주자연의 길이고, 자연스럽게 사람의 도리를 이행하려는 것은 인간의 길이다. 자연스러운 사람은 어떤 일이건 힘들이지 않아도 척척 들어맞고 생각하지 않아도 마음에 터득되며, 저절로 자기 길을 찾는다. 이것이 최고의 인격자이다. 자연스럽게 사람의 도리를 이행하려는 인간은 착한 것을 선택하여 굳게 잡는 사람이다.
인간의 올바른 도리
-『중용』제20장_712쪽

세상에는 다양한 고전이 존재하고, 고전을 원전으로 하는 다양한 창작물이 존재한다. 고전의 첫 발성이라 할 수 있는 원전을 직접 눈으로 확인하고 음미하는 것은 또 다른 차원의 일이다. “너 자신을 알라”는 소크라테스가 남긴 명언이지만, 원전을 읽은 사람은 “너 자신을 알고 너 자신을 탐구하라”는 대로 생각을 잇는다. 공자는 ‘널리 글 배울 것’이라는 뜻의 박학어문(博學於文)을 강조했다. 원전을 읽은 사람은 공부의 목적인 ‘약지이례(約之以禮)’, 즉 “예로써 몸단속한다”는 말, 앎보다 중요한 실천 방법론에 대해 고민하게 된다. 동양고전이 한글세대에게 유독 어려운 이유는 한문이라는 언어적 장벽을 마주하기 때문이다. 여기에는 한문을 한문투로 옮기거나 직역만이 역자의 태도라 믿는 정직성과 수용자의 전통에 대한 완고함이 동시에 작동한다. 우리는 서양 문화의 원류라 할 수 있는 그리스로마 신화나 고전을 접할 때 라틴어에 구애받지 않고 즐기면서 동양고전에 대해서는 한자 원문에 집착하는 이유는 무엇일까? 여러 가지 이유가 있겠지만 한글 창제 이전에 우리 조상들이 한문을 문자로 사용하고 소통한 추체험의 영향이 아닐까 싶다. 이 책에도 한문 원문과 독음을 실었지만 <이 책의 특징 및 활용법>에서 밝힌것처럼 한자를 그림처럼 보고 독음은 음악처럼 맛보라고 안내한다. 평소 동양고전의 한글 사유를 강조한 저자의 장기를 발휘하여 한글 원문으로도 충분히 ‘사서’의 진가를 맛볼 수 있게 구성했다. 다만 우리가 관용적으로 쓰는 말이나 단어에서 한자의 흔적을 무시할 수 없기에 한문 원문과 독음을 실었다. 또한 단락이 끝날 때마다 핵심 내용을 정돈하여 사자성어식 ‘핵심어’ 와 ‘(핵심어)해설’ 을 실었고, 해설을 대신하는 한 줄 명언으로 원문의 의미를 ‘요약’했다.독자들의 가독성을 높이기 위해, 원전의 용어나 개념을 현대적 용어로 풀어썼다. 예를 들면 천자나 성인은 최고지도자로, 군자는 지성인, 인격자, 지도자, 사람다운 사람 등으로 바꾸었다. ‘인’이나 ‘의’와 같은 용어도 ‘사람을 사랑하는 열린 마음’이나 ‘올바른 사람의 도리’ 등으로 풀어썼다.왕정시대에 주자의 ‘사서’가 지배계층의 통치 철학서로 작동했다면, 엮은이는 민주주의 시대 개인이 곧 ‘군주’라는 개념을 적극 도입했다. 독자들은 한글 완결판 ‘사서’를 개인의 성숙된 리더십 바이블로 활용할 수 있을 것이다.
제1권 어른 공부의 시작, 대학
‘사서’의 첫 권을 차지하는『대학』은 리더(통치자)가 되한 공부의 내용을 담고 있다. 대학은 조선 왕의 교과서로 자리했는데 세종대왕은 진덕수(1178~1235)가 쓴 『대학』의 해설서인『대학연의』를 100번이나 탐독했다고 할 정도로 제왕학의 교본으로 받아들여진다. 『대학』에서 발췌한 부분을 보자. “임금은 삼가고 또 조심해야 한다. 한쪽으로 치우치게 되면, 나라가 혼란스럽게 될 뿐만 아니라, 사람들 또한 그를 가만두지 않고 죽일 수도 있다. ” -『대학』「전문」2-10-2(일부)『소학』이 유치원에서부터 초,중등학교에서 다루는 수준의 내용을 담고 있다면 ‘큰 배움’인 대학은 어른을 대상으로 한다. ‘어른’이라 함은 어리석은 사람이 아니라 똑똑한 사람들이 배우는 인생철학을 담고 있다. 이때 어른과 똑똑한 사람이란 다름 아닌 지도자급 인사를 일컫는다. 그만큼『대학』은 인간이 살아가는 이유들, 방법들을 짧은 문장 가운데 치밀하게 서술하고 있다. 제2권 공자는 그렇게 말하지 않았다 『논어』
추사 김정희의 명화 <세한도>의 발문은 ‘날이 차가워진 연후에 소나무와 잣나무가 나중에 시듦을 안다’는 구절로 시작하는데, 이는 『논어』(<자한> 편)에서 따왔고 ‘견리사의 견위수명’(<헌문> 편>)과 같은 선인들이 남긴 유묵들은『논어』의 구절을 인용한다. 『논어』는 유교의 최고 경전이다. 기독교에 바이블이 있듯이 유교에는 『논어』가 있다. 그만큼 『논어』가 끼친 영향은 오늘날에도 막대하다. 『논어』는 공자가 죽은 후 약 70여 년이 지난 뒤, 공자를 신봉하는 후손들이 공자와 그 제자들의 언행을 기록한 집단지성의 산물이다. 한 사람이 쓴 저작도 아니고 기억과 구전에 의존한 기록물이라 태생적으로 모호하고 불분명한 언표들을 포함하고 있다. 대화로 구성된 고전들이 그렇듯『논어』에 관한 해설서가 지금도 끊이지 않고 출간되고 있다. 해설자에 견해에 따라 재해석이 요구된다. 거기가다 중국에서 왕조가 바뀔 때마다 공자는 불리어졌다. 한나라, 송나라, 명나라의 공자는 시대에 맞게 변주되었다. 조선시대 송나라 주자 성리학을 국가 통치 철학으로 받아들이면서 주자의 『논어집주』를 정본으로 받아들였지만, 현대인들이 그에 따라갈 필요는 없을 것이다. 공자는 그렇게 말하지 않았는데 공자의 말처럼 굳어진 말은 또 얼마나 많은가! ‘공자의 처음말’을 만나보자.제3권 공자는 짧게 말하고 맹자는 치밀하게 논증한다
유학을 흔히 ‘공맹’의 철학이라고 하는데 서양의 플라톤과 아리스토텔레스처럼 공자와 짝을 이루는 철학자가 맹자이다. 맹자는 ‘성선설’ ‘호연지기’ ‘대장부’ ‘왕도’ ‘군자삼락’ 등 다양한 사상을 전개했다. 특히 ‘역성혁명’으로 상징되는 그의 혁명사상은 동양적 정의의 표준으로 자리매김 된다. 공자 학당의 최고 모범생으로 성인에 버금하는 지위인 ‘아성’이라는 평가를 받는 『맹자』를 ‘사서’의 독법으로 읽는다면, 공자의 말을 받아서 어떻게 자신만의 사상을 펼쳐나갔는지 비교해 볼 수 있다. 예를 들면, <자로> 편에 제자 번지가 공자에게 농사짓는 법을 가르쳐 달라고 요청한다. 이에 공자는 “나는 늙은 농부만 못하다.”고 했다. 번지가 다시 채소밭 가꾸는 법을 가르쳐 달라고 요청하자 “나는 늙은 채소장이만 못하다.”고 대답한다. 맹자는 이를 이어받아 <등문공> 편에서 ‘분업론’을 펼친다. 맹자는 노력자(노동자)와 노심자(지식인)의 역할 분담, 혹은 협력적 상생관계를 정치와 경제의 매우 중요한 원리로 내세운다. “지도자가 없으면 들판에서 일하는 민중을 다스를 수 없고, 들에서 생산하는 민중이 없으면 지도자를 먹여 살리 수 없다”는 논리다. 정치지도자는 농사를 잘 지을 수 있는 환경을 조성해 줘야 하는 책무성을 지니고 있다. 이를 지배-피지재의 관계라기보다 어디까지나 상생, 협력의 관계로 사상을 전개한다는 점이 맹자 철학의 혁신성이라 할 수 있다.제4권 ‘중용’은 마음 운용법, 참으로 어려운 경지
공자는 “‘중용’의 길을 참으로 행해지기 힘들다”고 했다. 중용을 취한다면 “어떤 일이건 힘들이지 않아도 척척 들어맞고, 생각하지 않아도 마음에 터득되며, 저절로 자기 길을 찾는다.”(『중용』제 20장)는 상태에 이른다. 사서 중 맨 마지막에 읽도록 배치한 『중용』은 인간의 삶과 공부 철학을 은미하고도 오묘하게 간직하고 있다. 특히 『중용』은 천천히 음미하면서 읽어야 하는 장이다. 『중용』은 신을 대신한 자연이라는 존재를 상정한 동양의 인간이 자연스럽게, 성실하게 살려는 의지를 담고 있다. 동양은 관념이나 심리분석으로 사상을 전개하지 않고 마음쓰는 법(심법)을 학문과 삶을 관통하는 핵심 사상으로 삼았는데, 『중용』그 최초의 지위를 확보하고 있는 책이다.