누구를 위한, 무엇을 위한 전쟁인가? 전쟁과 테러, 폭력에 관한 모든 것을 낱낱이 파헤친다! 현재 전 세계 난민과 이재민은 약 3,900만 명이다. 무력분쟁 사망자의 90% 이상이 일반 시민이며, 그 중 80% 이상이 전쟁과 아무런 상관없는 여성과 어린이이다. 매달 800명의 어린이가 지뢰를 밟고 죽거나 발목 등 신체 일부가 절단되고 있으며, 2002~2006년에만 전 세계 어린이의 3분의 2에 해당하는 42개 국가 약 15억 명의 아이들이 폭력적이고 강도 높은 분쟁 상황에 휘말렸다. 이는 어디까지나 통계화된 최소한의 수치일 뿐이고, 실상은 이보다 훨씬 더 할 것이다. 왜 세계는 이러한 전쟁을 멈추지 않는가? 여기에 의문을 품은 일본의 정치학자이자 평가운동가인 다케나카 치하루가 이 책을 통해 폭력과 평화에 대한 폭넓은 성찰을 보여준다. 먼저, 얽히고 설킨 전쟁과 폭력의 복잡한 원인과 구조 및 현상을 알기 쉽게 풀어나간다. 뒤이어 일상생활과 국제정치에 광범위하게 침투해 있는 폭력의 구조성에 주목하며, 강대국과 강대국의 관계, 강대국과 약소국의 대립, 그리고 최근 국제상황의 다변적 변화에서 다양한 폭력의 구도를 찾아낸다. 저자는 세계화의 시대에 이러한 전쟁과 세계 각지에서 일어나는 폭력이 결코 우리와 상관없는 일이 아님을 역설한다. 평화를 성찰하고 실천하기 위해서는 인권, 국가, 권력 견제, 정의 구현, 국제기구의 역할, 군축 등의 관련된 주제에 일정한 통찰력을 가져야 한다고 조언하며, 폭력의 문화를 비폭력의 문화로 바꾸기 위한 시민 개개인의 역할을 꼼꼼하게 짚어내고 있다. ▶ Key Point! 인간사에 있어 가장 잔인하고도 가장 비극적인 폭력의 문제를 다루고 있지만, 평화에의 열망과 그 가능성을 포기하지 않는 저자의 따뜻한 시각이 돋보이는 책이다. 전쟁과 폭력에 관해 참고할 만한 책들에 저자 특유의 꼼꼼한 안내를 곁들인 '더 읽을거리' 코너를 수록해 보다 빠른 이해를 돕는다.

추천의 말 - 폭력과 평화에 대한 폭넓은 성찰 5
들어가는 말 - 평화를 향한 여정 속으로 13
제1장 - 분열하는 세계, 안전하고 풍요로운 혹은 위험하고 가난한 18
제2장 - 폭력은 언제 어디서 어떤 모습으로 나타나는가? 39
제3장 - 분쟁의 최전선을 가다 79
제4장 - 폭력을 그치게 하는 국제사회의 규칙들 134
제5장 - 폭력에 대처하는 우리의 자세 158
마무리하는 말 - 나의 선택이 곧 세계의 미래 209
옮긴이의 말 - 정의로운 전쟁이란 없다 242

더 읽을거리 236 / 주 245

- 우리는 이제 막다른 곳에 몰린 폭력의 시대를 뛰어넘어 평화의 길을 열어야만 합니다. 그 길을 여는 지혜는 정치가나 전문가를 진지한 고민에 빠뜨리는 보통 사람의 순수한 질문으로부터 시작됩니다. 우선 전문가에게 ‘왜 세계는 전쟁을 멈추지 않습니까?’라고 질문하는 게 중요합니다. 이런 질문을 하다 보면 우리는 그들의 주장이 우리 사회를 좋게 만드는지, 아니면 그 반대인지를 판단할 수 있게 됩니다. 상대의 말을 이해하지 못했으면 ‘왜?’라고 물어보십시오. 이것이 바로 민주주의의 원리이자 제가 주장하는 국제정치론의 원리입니다. (p. 15)- 저는 자신이 왜 평화를 바라는가에 관해 다음과 같은 결론을 내렸습니다. ‘우리는 어디에서 왔는가? 우리는 과연 누구인가? 우리는 어디로 가고 있는가?’ 이 질문에 대답하는 과정이 바로 해답을 찾는 방법임을 말입니다. 이것은 화가 고갱이 자신의 인생에서 가장 고통스러웠던 시절에 그린 그림에 붙인 제목이기도 합니다. 그러나 이 질문은 어떤 사회나 종교에서도 되풀이되어 온 인간에 대한 근본적인 질문입니다. ‘어디에서 왔는가? 우리는 과연 누구인가’라는 질문에 해답을 찾는 순간 ‘우리는 어디로 가고 있는가?’에 관한 답도 어렴풋하게 보일 것입니다. (p. 26)- 이슬람사회에 대해 경종을 울린 사람이 있습니다. 그가 바로 21세기를 ‘문명의 충돌’ 시대라고 규정한 새뮤얼 헌팅턴입니다. 그는 냉전시대의 자본주의와 사회주의의 대립이 끝나면 이번에는 상이한 문명 사이에 대립이 일어날 것이라고 주장했습니다. 특히 기독교와 이슬람 문화권 사이의 대립이 바로 그것입니다. 그의 논문은 《포린 어페어스》라는 미국의 유명한 외교잡지에 실렸습니다. 정책결정에 힘을 가진 사람들이 그의 논문을 중요하다고 생각했던 것이지요. 저는 이 논문에 관해 듣는 순간 기분이 나빴습니다. 근거도 없는 편견이 서구를 휩쓸 것이라고 생각했기 때문입니다. (……) 그렇지만 헌팅턴이 ‘이슬람은 위협이다’라고 말한 후에는 대부분의 사람들이 주저하지 않고 이런 말을 입에 담기 시작했습니다. (pp. 84-85)- 미국은 선거로 정권이 바뀔 때마다 군사전략이나 외교정책이 바뀝니다. 미국은 다른 어떤 나라보다 강대국입니다. 그렇기 때문에 다른 나라와의 약속보다는 자국의 상황에 따라 외교정책을 바꿉니다. 결국 세계 각지의 운명은 미국 대통령선거의 결과에 따라 바뀌게 됩니다. 미국 국민이나 정부도 그토록 소동을 떨며 보도했던 이란혁명, 이란·이라크전쟁, 걸프전쟁, 아프가니스탄 내전 등을 쉽게 잊습니다. 또 다른 문제들이 발생하기 때문입니다. 이와 대조적으로 미국의 대외정책에 휘둘리다가 끝내 홀로 남겨진 분쟁지역 사람들은 이를 결코 잊지 못합니다. 우리는 이런 사실들을 반드시 기억해야 합니다. (pp. 128-129)- 우리 같은 일반시민은 군대나 경찰을 움직일 만한 권력을 전혀 갖고 있지 않습니다. 그렇기 때문에 우리가 ‘연쇄적인 폭력’을 멈추게 하려면, 군사력이나 경찰력 이외의 힘을 사용할 수밖에 없습니다. 그런 힘을 우리가 어떻게 가질 수 있을까 비관하는 사람이 있겠지요. 국제정치에서 전문가를 자인하는 ‘현실주의자’들은 ‘이상주의자’의 허황된 생각일 뿐이라며 이를 무시할지도 모릅니다. 그렇지만 우리 개개인의 일반시민이 정치의 주인공으로서 세계에 대해 생각하고 무엇인가를 하려고 한다면 우선 자신에게 평화를 만들 힘이 있다고 믿어야 합니다. 우리는 핵무기나 미사일과는 다른 무기를 갖고 있다, 파괴적인 폭력을 통제하는 방법을 알고 있다, 라면서 무엇보다 자신을 믿는 게 중요합니다. 그래야만 스스로 강한 힘을 키울 수 있고, 그 힘을 지혜롭게 사용할 새로운 노력을 하게 될 것입니다. (pp. 181)- 테러로 아버지를 잃은 뉴욕의 어린이와 전쟁으로 발을 잃은 아프가니스탄 어린이가 언제쯤에나 평온한 분위기에서 대화를 나누게 될까요? 현재 세계 각제에서는 서로 싸우고 있는 민족이나 종교집단 사이에서 이러한 ‘화해’가 끊임없이 시도되고 있습니다. ‘화해’의 기초는 르완다의 사례에서 본 것처럼 폭력의 피해를 조사하고 책임을 규명하는 데 있습니다. 이 결과를 토대로 진지하게 사과를 하고 적절한 처벌을 하면 됩니다. 이런 과정에서 적대하는 사람 사이에 비폭력 문화를 심어야 합니다. 이를 토대로 서로 공존할 수 있는 관용적인 사회를 되찾으려는 노력이 필요합니다. 이를 위해서도 폭력에 의존하는 상태보다 훨씬 매력적인 평화의 비전을 만들 필요가 있습니다. 지금까지 고통을 겪어 온 사람들에게 ‘이제 약한 사람을 왕따시키지 않는다!’, ‘두 번 다시 전쟁을 하지 않는다’는 약속이 있어야 합니다. 왜냐하면 평화에 대한 비전이 없으면 무장한 사람들은 총을 버리지 않을 것이기 때문입니다. (p. 221-222)

왜 세계는 전쟁을 멈추지 않고 있는가?2006년 유엔 보고서 집계 기준에 따르면, 1990년 이래 크고 작은 전쟁으로 인해 200만 명 이상의 어린이가 사망하고 400만 명의 어린이가 심한 부상을 입었다. 무력분쟁 사망자 중 90% 이상은 일반 시민이었으며, 이 가운데 80% 이상이 전쟁과는 무관한 여성과 어린이였다. 특히 2002~2006년에만 전 세계 어린이의 3분의 2에 해당하는 42개 국가 약 15억 명의 아이들이 폭력적이고 강도 높은 분쟁 상황에 휘말렸으며, 현재 전 세계에 분포되어 있는 난민과 이재민은 그 수만 약 3,900만에 이른다. 전 세계적으로 매설된 소형지뢰의 수가 무려 2억 개 이상이라는 것과 매달 800명의 어린이가 이 지뢰를 밟고 죽거나 발목 등 신체 일부가 절단되고 있다는 대목에서는 겨우내 간직하던 한 줌 희망의 빛마저 사라지는 듯하다. 여기에 더하자면? 아프리카에 위치한 시에라리온의 경우 반군의 80% 이상이 18세 미만 소년병이다. 이는 어디까지나 통계화된 최소한의 수치일 뿐이다. 실상은 이보다 훨씬 더할 것이며 이보다 훨씬 끔찍하리라. 본론으로 들어가보자. 현대인이라면 누구나 한 번쯤은 그러한 의문을 가져보았을 것이다. 뉴스를 보면서, 신문을 펼치며, 책을 읽으며, 급기야는 인터넷에 떠도는 진짜인지 가짜인지 모를 무수한 영상들을 접하면서. 그렇다. 그들은 오늘도 변함없이 전쟁 중이다. 한 치의 물러섬도 보이지 않는다. 포탄의 파편에 찢겨 나뒹구는 TV 화면 속 아이의 시체가 무색하리만큼. 세계 각지에서 발생하는 분쟁과 테러, 폭력의 현장은 ‘세계화시대’에 발맞춰 매일 우리 방문 앞까지 실시간 ‘배달’된다. 그러나 다툼은 일상화된 지 이미 오래, 우리는 폭력에 지극히 무감한 삶을 살고 있다. 그래도 가끔 남는 의문은 어쩔 수 없으니 대체 “왜 세계는 전쟁을 멈추지 않는 걸까?” 이 책은 바로 인간사의 주요한 테마를 모두 담고 있는 이 한 가지 물음에서 출발하고 있다. 저자인 다케나카 교수는 이 책을 통해 국가 간에 벌어지는 전쟁 및 그보다 좀 더 지엽적인 분쟁과 테러 등을 포함한 폭력의 현상과 원인, 요소 전반을 설명함으로써, 폭력의 문화를 비폭력의 문화로 변화시키는 데 일조하고자 했다. 즉 이 책은 모두의 관심에 멀리 비껴나 있는 ‘폭력’의 문제에 저자 고유의 해설을 덧붙임으로써 궁극적으로는 평화에 대한 비전을 모색코자 한 결과물이나 다름없다.분열하는 세계, 심화되는 폭력다시 출발점으로 되돌아가보자. 왜 세계는 핏빛으로 점철된 오랜 비극의 역사에도 불구하고 여전히 다툼과 폭력의 수렁에서 벗어나지 못하고 있는 것일까. 이 책의 1장과 2장에서 우리는 그 주요한 이유를 살펴보게 된다. 저자 다케나케의 견해는 비교적 간단하다. 오늘날 세계가 ‘안전하고 풍요로운 세계’와 ‘위험하고 가난한 세계’로 심각한 분열 양상을 보이고 있다는 것(저자가 주제를 보다 편리하고 효과적으로 전달하기 위해 이러한 이분법을 적용했음은 물론이다). 여기서 ‘안전하고 풍요로운 세계’란 “합법적인 정부 아래에서 법과 질서가 지켜지고 시민이 시민다운 생활을 할 수 있는 세계”를 가리키며, 이와는 대조적으로 ‘위험하고 가난한 세계’는 “안정적인 질서가 존재하지 않으며 정부의 폭력적인 지배 아래 있든가, 정부가 없는 것과 같은 상태에서 무장조직이 힘을 발휘하는” 사회로서, “사람들이 안심하고 살 수 있는 ‘시민사회’와는 거리가 먼” 사회를 말한다. 이는 비단 ‘선진국’과 ‘개발도상국’이라는 단순한 도식에 국한된 분류는 아니다. 저자는 이 책에서 엄연히 같은 나라, 같은 지역 안에서도 “두 개의 세계가 분열되어 있으며, 시장경제체제가 성장해감에 따라 그 격차가 확대”되고 있다는 점을 분명히 하고 있다. 즉 대도시의 중산층 이상이 사는 주택가가 ‘안전하고 풍요로운 세계’로 대변된다면 그 반대쪽에는 저소득층이 거주하는 지역, 일반적으로 ‘슬럼’이라고 불리는 ‘위험하고 가난한 세계’가 존재할 수도 있다는 것이다. 일례로 고층아파트와 이웃한 슬레이트 지붕 판자촌의 우스꽝스러운 부조화를 떠올려보면 그림이 보다 명확해질 것이다. 그리고 대척점에 위치한 이러한 두 세계의 충돌이야말로 폭력을 생산하는 가장 주된 요인이 된다. 멀리 갈 것도 없이 얼마 전 있었던 용산에서의 대참사를 생각해보면 된다. 이 분열 양상이 우리 사회를 비롯한 전 세계적으로 심각한 대립구도를 형성함으로써 무수한 폭력을 유발하고 있음을 감지하는 것은 결코 어려운 일이 아니리라. 그리고 이러한 분열의 주요한 원인으로 저자는 두말할 나위 없이 무분별한 시장경제체제 논리와 불합리한 세계화를 지적하고 있다. “가난하지만 정신적으로 행복을 추구하며 산과 바다를 무대로 살아가는 사람들은 이제 손에 꼽을 정도입니다. 그런 삶을 살았던 사람들은 삶의 거점을 잃고 시장경제에 편입되었습니다. 그저 도시 슬럼가의 가난한 사람으로 전락해버린 것이지요. 힌두쿠시 산맥과 3천 미터 이상의 고원지대에서 유목민으로 살아가던 아프가니스탄 사람들이 미군의 폭격으로 삶의 기반이 파괴되자 이곳저곳을 떠돌고 있는 것이 가장 극단적인 예입니다. (……) 이들은 부자를 대변하는 자본주의나 자유주의 등에 도전할 만한 권력을 갖고 있지 못합니다. 그렇기 때문에 가난한 사람들은 자신들의 정의를 주장할 사상적인 무기를 상실한 것입니다. 많은 사람들은 침묵을 지키며 현실을 참아낼 수밖에 없는 상황에 놓여 있습니다. 이런 상황이라면 울분과 반목이 생겨 분쟁이 발생하기 쉬운 관계가 형성될 것이라는 생각이 들지 않나요? 분명히 그러한 긴장들로부터 폭력이 일어날 가능성이 높아지고 있습니다.”
이에 덧붙여 저자는 강대국의 제국주의적 만행을 빼놓지 않고 언급하며 특히 이슬람문화권에서 이러한 현상이 극명히 나타나고 있음을 또렷이 상기시킨다. 서구의 이데올로기와 자본논리에 이용당하고 희생된 전력으로 오늘날까지도 전쟁과 폭력의 참화가 계속되고 있는 대표적인 곳이 바로 중동지역을 포함한 이슬람문화권이기 때문이다. 따라서 이 책의 2장과 3장 전반에서는 미·소를 중심으로 한 냉전시대가 마감됨에 따라 이들 강대국의 원조가 갑작스레 끊긴 후 내전의 상처만이 곪을 대로 곪아버린 아프가니스탄을 비롯하여, 미·영 연합세력에 의해 후세인 정권이 붕괴한 후 혼란 상황이 거듭되고 있는 이라크, 반미혁명을 자처한 이란혁명 이후 미국의 끊임없는 경제제재와 압박 속에 국제사회에서 고립되어가고 있는 중동의 강대국 이란, 최근에 벌어진 또 한 차례의 분쟁으로 전 세계의 우려를 한몸에 받고 있는 이스라엘과 팔레스타인 등, (특히) 미국에 의해 세계의 적으로 규탄되고 있는 이슬람문화권의 가장 치열한 전장을 찾아간다. 이슬람은 공공의 적?이들 이슬람 국가는 대부분 자원과 이데올로기, 지정학적 위치로 인해 강대국에 의해 철저히 이용당한 후 매몰차게 ‘버려지는’ 사례의 전형을 보여주고 있다. 현재 이들 사회에는 반미, 반서구 정서가 극단적이고 광범위하게 퍼진 상태이며, “상황은 모두 다르지만 이들 모두가 이슬람성전인 지하드를 표방하고” 있는 데다 “안과 밖에서 폭력적인 요소가 계속 유입”되는 까닭에 이 지역의 유혈사태는 끝을 모르고 계속되고 있다. 좋든 싫든 이들 이슬람문화권의 분쟁이 “9.11 테러 이후의 세계정세에 강한 영향을” 끼쳤음은 자명하다. 이 책 역시 분량의 상당부분을 중동지역의 폭력 문제에 할애하고 있다. 이슬람 세력에 왜 반미, 반서구 정서가 광범위하게 들어서게 되었는지 그 역사적 연원을 하나하나 밝히며 이슬람 이해에 중요한 실마리를 제공한다는 점에서 이 책이 갖는 의의는 매우 크다고 할 수 있겠다. 무엇보다 많은 이들에게 “이슬람은 곧 위협세력이다”라는 편견을 심은 장본인인 새뮤얼 헌팅턴의 ‘문명 가르기’에 이의를 제기하고, 전 세계의 정세를 좌지우지하는 이른바 서구 ‘제국’들에 객관적이고도 엄정한 태도를 내비치는 저자의 시선에 눈길이 간다. 그 대표적인 예로 미국에 대한 이야기를 빼놓을 수 없을 것인데, 이 책에 정리·제시되어 있는 미국의 반복적 행동 패턴은 이슬람문화권에 뿌리 깊게 온존한 미국에 대한 증오를 단번에 이해할 수 있을 만큼이나 달갑지 않은 것으로 다가온다. “미국은 다음과 같은 개입과 철수의 패턴을 되풀이해왔습니다. ‘첫째, 미국은 자신의 ‘적’을 봉쇄하기 위해 자신을 대신하여 전쟁을 벌일 국가나 무장세력을 지원한다. 둘째, 미국의 군사원조를 받은 국가의 군대나 무장조직이 성장한다. 이들이 벌이는 전쟁이나 내전이 장기간 계속된다. 많은 무기가 유입되자 현지사회는 폭력화된다. 셋째, ‘적’이 사라졌다고 생각하면 미국은 동맹국에 대한 지원을 멈추고 손을 뗀다. 넷째, 그렇지만 미국은 분쟁지역에서 평화를 만드는 책임을 지려 하지 않는다. 이 때문에 미국이 지원을 멈춘 후, 전쟁과 내전 상태로 방치되어 ‘위험하고 가난한 세계’가 만들어진다.’ (……) 이런 패턴 중에서 이슬람세력은 미국의 ‘적’이자 최고의 ‘친구’이기도 했습니다. 미국은 이란의 이슬람혁명(이란혁명)을 무너뜨리기 위해 이슬람 인구가 많은 이라크를 이용했습니다. 또 아프가니스탄에서는 소련군을 물리치기 위해 폭력적인 이슬람인 무자히딘을 지원했습니다. (……) 아프가니스탄의 무자히딘이나 오사마 빈 라덴, 이라크의 후세인 대통령은 모두 동일한 경우에 해당한다고 할 수 있습니다. (……) 미국은 다른 어떤 나라보다 강대국입니다. 그렇기 때문에 다른 나라와의 약속보다는 자국의 상황에 따라 외교정책을 바꿉니다. 결국 세계 각지의 운명은 미국 대통령선거의 결과에 따라 바뀌게 됩니다. 미국 국민이나 정부도 그토록 소동을 떨며 보도했던 이란혁명, 이란·이라크전쟁, 걸프전쟁, 아프가니스탄 내전 등을 쉽게 잊습니다. 또 다른 문제들이 발생하기 때문입니다. 이와 대조적으로 미국의 대외정책에 휘둘리다가 끝내 홀로 남겨진 분쟁지역의 사람들은 이를 결코 잊지 못합니다. 우리는 이런 사실을 반드시 기억해야 합니다.”이는 비단 미국만의 이야기인가. 이 책은 자국의 이익에 눈이 멀어 이스라엘과 팔레스타인 분쟁이라는 엄청난 과오를 생산한 과거 영국의 이중성이나, 나치 독일에 의해 자행된 잔인한 폭력사례 등 ‘제국’이 범한 역사적 ‘오류’들을 되짚으며 현재 세계 각지에서 벌어지고 있는 전쟁과 폭력에 대한 책임의 근원을 따져 묻고 있기도 하다. 그런 한편에 아프가니스탄이나 아프리카 등에 권리를 행사해온 강대국들의 이른바 ‘인도적 개입’이나 이라크전쟁의 명분인 ‘대테러전쟁’ 등에 내포된 논리를 정면으로 반박하며 ‘정의로운 전쟁’이란 결코 성립할 수 없는 명제임을 강조하고 있다. “이제 이슬람은 민주주의와 평화의 적이라는 난폭한 의견에 합리적으로 비판할 수 있나요? ‘모릅니다’라고 하며 도망쳐서는 안 됩니다. 이슬람 세계 중에서도 중심에 자리한 중동의 이라크에 군대를 파견한 국가의 시민이라면 특히 이런 질문에 명확히 대답할 의무가 있습니다.” 저자의 뼈 있는 마지막 한 마디에 우리는 파병국가의 일원으로서 이라크와 나의 관계, 즉 전쟁과 폭력이 발생하고 있는 세계와 내가 살고 있는 일상의 관계를 잠시나마 생각해보지 않을 수 없을 것이다. 평화의 비전은 우리 스스로 만드는 것이제껏 살펴본 바대로 세계 각지는 지금 이 순간도 무수한 폭력행위로 호되게 신음 중이다. 전쟁과 증오의 악순환을 멈추게 하는 방법은 정녕 없는 것일까? 이 책의 4장에서는 그 방편의 하나로 전쟁을 그치게 하는 국제사회의 규칙들, 즉 국제법과 인권법을 간단히 소개하고 있다. 하지만 강제성과 실질적 효력이라는 측면에서 이들 국제법의 역할은 미미하기만 하다. 소말리아 사태를 계기로 군사력 발동에 제약이 걸린 이후, 평화 ‘조정’의 역할에만 만족하고 있는 유엔 역시 갈 길이 멀어 보이긴 마찬가지다. 그렇다면 인류 앞에 폭력 없는 미래, 전쟁 없는 세상은 도래하지 않을 것인가. 비폭력사회를 향한 희망, 평화에 대한 굳건한 비전을 과연 우리는 어디에서 찾아야 하는가. 이에 저자인 다케나카는 다음과 같은 이야기를 들려준다. “여러분에게는 힘이 있습니다. 마음을 가라앉히고 자신과 세계의 오늘을 생각해보십시오. 바꿀 수 없는 것은 바뀌지 않습니다. 그렇지만 바꿀 수 있는 것은 우리 손으로 바꿀 수 있습니다. 어떤 것이 바꿀 수 없는 것이며, 어떤 것이 바꿀 수 있는 것인지 분별할 능력을 가질 수 있습니다. 그 상태에서 여러분은 같은 생각을 하고 있는 사람들을 발견해 동료를 만들어야 합니다. 아마 당신은 외톨이가 되지는 않을 것입니다.” 즉 이 책의 5장과 결론의 장에서 저자는 평화의 키를 쥐고 있는 것은 다름 아닌 우리 자신임을 지적한다. 다시 말해 전쟁과 폭력에 대한 모두의 작은 관심이 세계의 미래를 바꿀 수 있음을 이야기하고 있는 것이다. 여기에서 한 발 더 나아가 저자는 ‘고통의 공유’가 폭력의 연결고리를 끊을 수 있는 최선의 방편임을 강조하고 있다. 고통의 공유. 그것이 무엇인가? 바로 ‘연대’의 첫 걸음이다. “많은 사람들이 타인에게 연민을 느낀다면 다른 사람과 고통을 공유할 수 있습니다. 안전과 위험 그리고 풍요로움과 가난함의 격차를 넘고, 국경을 넘어, 동료의식을 만들 수 있는지의 여부가 핵심입니다. (……) 이것이 바로 현대사회의 연쇄적인 폭력을 푸는 열쇠가 된다고 생각합니다.” 전쟁과 평화는 사실 하나의 동전의 앞뒷면에 불과하다. 그리고 순간의 선택, 다시 말해 폭력과 증오를 생산해 사람들을 엄청난 고통에 빠뜨리는 혼란한 사회를 만들 것인가, 평화의 문화를 일구고 그것을 지켜냄으로써 안정된 사회를 건설할 것인가에 대한 선택은 모두 ‘사람’이 한다. 그리고, 그 선택이 많은 이들에게 행복한 결정이 될 수 있도록 도와주는 가장 큰 힘이 바로 ‘연대’에서 나온다. 함께한다는 것, 그것은 생각보다 힘이 세다. 평화에 대한 연대는 무기와 폭력을 넘어선다.저자 다케나카는, 자신은 누군가가 “고통스러운 상황을 다시 한 번 바라보면서 빈곤이나 폭력이 자신의 탓이 아니라는 사실을 아는 것. 인간적인 자부심을 갖는 것. 상황은 바뀌며 자신에게는 상황을 바꿀 힘이 있다는 것. 도움을 요청해도 좋고 그것이 바로 지혜로운 결정이라는 사실을 아는 것. 동료가 있어 자신은 항상 혼자가 아니라는 사실을 아는 것. 이런 배움의 과정을 되풀이하며 (……) 빈곤이나 폭력의 희생자가 아니라, 현실을 개혁하는 사람으로 변해”간다는 사실을 믿는다는 값진 이야기를 했다. 또한 마하트마 간디의 손자인 라지모한 간디는 2001년 9·11 테러가 발생한 직후 일본의 한 신문에 다음과 같은 내용의 글을 기고했다. “테러가 다시 발생하리라는 공포 때문에 인류는 두려워하고 있다. 그러나 인류가 어둠 속의 햇살처럼 지금만큼 비폭력의 가치를 절실히 느낀 적은 없다. 빈부, 종교, 민족 등의 이유로 서로 갈라져 대립하고 있는 사람들 사이에 대화와 화해라는 다리를 놓자. 테러로 아버지를 잃은 뉴욕의 어린이와 전쟁으로 발을 잃은 아프가니스탄 어린이가 서로 마음이 통하느냐의 여부에 인류의 미래가 걸려 있다.” 타인의 고통을 나의 아픔으로 받아들일 줄 아는 이런 ‘공유’의 힘이야말로 원자화된 개인을 끈끈한 연대감으로 결속시켜줄 것이다. 전쟁터의 살얼음판을 걷는 불운한 이들 앞에 당장 달려갈 수는 없지만 때로 그들의 고통을 보며 함께 울어주는 것, 그 한 방울의 눈물이야말로 세상을 달라지게 할 가장 거대한 그 무엇임을 이 책은 넌지시 일깨워준다. 그리고 그걸 가능케 하는 힘은 우리 안, 바로 내 자신 속에 있다는 것 역시 함께 일러주고 있는 것이다. 이 책은 국제적 감각의 평화론 교양서이면서, 요즘 한국 사회에서 득세하고 있는 절망스럽기까지 한 졸부의 열망과 ‘부국강병’에 대한 편집증에 작은 회복제가 될 수 있을 만한 책이다. 편협한 국익론과 자국 중심의 몰아적 오만함이 난무하는 한국 사회에는 폭력에 대한 깊은 성찰과 연대의 메시지가 절실히 필요하다.
- 이대훈(성공회대학 겸임교수, 평화학)우리가 마주하고 있는 현실은 얼마나 많은 갈등으로 가득 차 있는가. 그러한 현실에서 당연시되는 것에 의문을 제기하고 변화를 실천해 나가는 자세의 중요성, 이것이 이 책이 우리에게 시사하는 바다. 전 지구적으로 다툼과 반목이 계속되고 있는 오늘, 이 책은 독자로 하여금 전쟁의 당위성에 최소한의 문제제기를 할 수 있게 돕고 있는 것이다.
-「옮긴이의 말」에서